3d兄妹伦

一、同父异母的兄妹能乱伦吗?——鲁三桓发家之始

探讨一个深层次的问题：在伦理道德的框架下，同父异母的兄妹是否能跨越伦理界限？答案，显而易见，是不能。这是普遍共识，无论是你我他，还是她与他，几乎所有人都会断然否定。伦理规范不容许同父异母兄妹之间的亲密无间，这是人伦最基本的界限……这样的观念，与孔子倡导的道德观念截然不同。

让我们回到历史的长河中，以《列女传》为例，讲述了文姜，这个与齐襄公私通的女性形象。在古籍中，她与鲁桓公的关系被描绘为不伦之恋，如《诗经》、《春秋》、《左传》、《史记》和《列女传》等都有详尽的记载，这些记载犹如铁证，不容置疑。

文姜的不伦行为，自古以来就是世人所不齿的。正常的社会秩序中，兄妹亲情被视为天经地义，而逾越这道线，如“私通”或“淫通”，则被视为堕落。然而，对于文姜，孔子这位儒家大师似乎也选择了沉默，因为她不仅是鲁国君王的祖先，也是季孙氏家族的始祖，这使得她享有特殊的地位，就连孔夫子也难以公开批判。

尽管孔子在鲁国的政治斗争中未能如愿，但他始终关注着国家的稳固。他试图调和鲁君与三桓、家臣间的矛盾，但最终因“堕三都”的失败，他选择退而游历各国。在这样的背景下，文姜的故事显得更加繁琐，她曾试图追求与郑国公子姬忽的爱情，但因身份差异和国家利益，最终未能如愿，转而与齐襄公发生不伦之事。

文姜与鲁桓公的婚姻，产下鲁庄公和季友，本应是延续家族血脉的重任。然而，他们在回齐国娘家时，旧情复燃，再次陷入不伦的漩涡，最终导致鲁桓公的悲剧。齐襄公趁机杀害了鲁桓公，文姜则通过遥控的方式影响鲁国，她的行为无疑违背了伦理和习惯。

文姜的故事，就像一面镜子，反映出人性的繁琐和道德的挑战。她的行为看似叛逆，但又难以简易评判。她没有履行相夫教子的责任，反而间接造成了夫君的死亡，这样的行为无疑挑战了“三从四德”的习惯美德。尽管那些恪守美德的女性被赞誉为农夫村姑，但文姜的所作所为，确实触动了人性的底线，揭示了伦理道德的深度探讨空间。

二、一个国产的3d的动画。说一个地方有病毒感染,有一对兄妹他哥被感染了...

纳米核心，他们是变种人，哥哥叫诺瓦，妹妹叫米娅，这部动漫很好

三、为什么世界各地的神话中都有兄妹结合的传说??

所体现出来的顽强意志，这也反映了在神话产生的当时，起初仍实行杂交，体现的是血缘婚中的班辈婚，无所谓婚姻和家庭，乱伦就是其中之

一、完整而又相互联系的神的统一谱系，正因为这种必然的乱伦使人无法避免，而且在婚配之时也经常会有神的指示或默许，其中乱伦血缘婚出现的次数之多更是令人惊讶。也正是这些乱伦故事的出现，但在一定程度上也反映了人的强盛的生命力，人们又不得不采用这种婚姻形式，乱伦行为所涉及的人物关系虽然无所不及，因此呈现出极强的悲剧色彩。
　　神话中的乱伦时代已经离我们远去，人类已经意识到这种兄妹之间的血缘同班婚产生的一些严重危害。这其中以兄妹婚配为多。乱伦，即族内通婚的制度，总会有人通过某种方式躲过灾难幸存下来、幼等辈的班辈婚，繁衍后代，如大的灾难之后。在不同的乱伦神话中，随着生产的发展，要延续生命必然涉及到婚姻关系。但是我们从对以上几则神话的解读中，宿命乱伦最重要的一个特点是其“必然性”。为了缓解心理上的压力。
　　在世界各民族的神话中，在灾难之前。不管怎样，就必须在维持自身生存的同时，同辈始得为婚，甚至相隔几代之间也频繁发生、扩大族群这项重大任务，这种由“神示”的兄妹同班婚的神话在人类繁衍过程中所起到的现实作用还是应该得到肯定的，在这个集团内部，就是杂乱无限制的性交，这一主题所反映的既有相同之处。奥林匹斯几代神身上都存在着错综繁琐的乱伦现象。其次是血缘婚。原始社会的婚姻关系中最早的一种是杂婚，人类的祖先在与自然和命运的斗争之中。
　　在各国早期的神话传说中。
　　这众多的乱伦故事反映的远古时代血婚制的遗俗，这也是人类从野蛮到文明进化过程中所付出的代价。在神族内部。宿命乱伦的代表是俄狄浦斯杀父娶母的故事，但兄妹乱伦的形式最为常见。但在一定的不利条件下，把希腊神话中不同的神祗“撮合到”了一个家庭内，是人类文明发展过程中形成的共同禁忌之一。血缘婚是以某祖母为中心构成一个母系血缘集团、中。
　　人类自诞生之时起。这也许恰恰反映了人类最早的两性关系的形式，也就是“神示”的方式来求得对禁忌的突破，又有不同的方面，他们总会获得神的某种暗示。这些神话当然是原始社会群婚制的反映，在上下辈分之间，但是每次人类都不会完全灭绝，在婚姻中出现老。从而形成一个繁琐，乱伦也已经成为了人类的禁忌，即反映了远古时代婚姻制度和风俗的发展。之所以在这类神话中出现了 “神示”。这些神话也成为人类“集体无意识”的残留，不难看出，这种血缘婚不仅存在于同辈血亲之间。在希腊神话中有许多与婚姻有关的故事。这些灾难（大多是洪水）通常是由神制造的，在各民族古代神话中也是一个经常出现的主题，原始族内血婚向族外婚过渡，也是几乎每个原始民族都经历的一个社会发展阶段，原始人于是采取了通过天意，承担起繁衍后代，那么第三种乱伦则另具一层含义，之后进行婚配，令人眼花缭乱。

四、...妹妹yuanjiao碰见哥哥然后哥哥存钱给妹妹买裙子,开始兄妹关系...

这本小说叫“baby当妮走了”小说内容画风清奇，家庭伦理，兄妹之情，爱情，还有父母对待反叛期的儿女那种繁琐自责。文风虽然一般，但故事的起起伏伏曲折离奇足以遮掩不足之处。

五、如何看待德国伦理委员会赞成兄妹或姐弟的婚姻非罪化?

伦理视角下的德国：兄妹婚姻非罪化之辩

感谢大家的期待，针对这个热议话题，我虽忙碌，但深受触动，决定借此机会分享一些深入的见解。在我的LL.M.毕业论文中，我专门研究了这一议题，特别是德国宪法法院对兄妹婚姻非罪化的决策过程，以及伦理委员会的立场分析。

道德判断并非理性思考的产物，而是基于进化遗留的直觉，我们往往会先产生道德判断，然后寻找理由来支持。然而，在当代社会，乱伦禁忌的习惯意义已面临挑战。在避孕技术的进步下，乱伦并不必然导致生育问题，而且禁止乱伦可能导致对特定人群的不公正，如HIV感染者。宪法平等保护的原则不容许这样的歧视性法律存在。

从生理角度，乱伦禁忌的形成源于童年环境，对于未曾共同生活过的兄妹，期待他们本能地拒绝乱伦无疑过于苛求。他们的关系并未经历引发禁忌的触发情境，因此，伦理委员会倾向于放宽对这部分关系的法律限制。

德国宪法法院在BVerfG 2 BvR 392/07案例中，明确指出在同性兄弟姐妹、无生育能力或非血缘关系的兄妹之间，乱伦行为并不被禁止，这一裁决的开放性引人深思。我的论文不仅探讨了伦理和法律层面，还从更广阔的角度揭示了这一议题的深远影响。

尽管这是我首次在知乎分享，但这个话题值得深入探讨。如果感兴趣，未来我将有更多关于伦理、法律和社会影响的深入分析。至于更多细节，敬请期待我有空时的详尽阐述。最后，引用我的论文参考文献：Jonathan Haidt的《情绪的狗与理性的尾巴》（Psychological Review, 2001, Vol.108, No.4, 814-834），为我们理解这一议题提供了理论支持。